مسٹرامیت شاہ ، کیا آپ ٹیگور کی قوم پرستی کے نظریہ کو سمجھتے بھی ہیں؟

فیضان مثنیٰ مدارپوری
اگلے برس بنگال میں انتخابات ہونے والے ہیں۔ وہاں سیاسی سرگرمیاں شدت اختیار کر تی جا رہی ہیں اور بی جے پی کے سینئر رہنما با شمول مرکزی وزیر داخلہ امیت شاہ باقاعدگی سے بنگال کے دوروں پر ہیں۔ اپنے ایک دورے میں ، امیت شاہ نے کہا کہ وہ رابندر ناتھ ٹیگور کے خواب کا بنگال بنانا چاہتے ہیں۔ اگر ان کی جماعت حکومت میں آتی ہے تو ٹیگور کے خوابوں کا ادراک ہوجائے گا۔ ٹیگور ہندوستان کے ہی نہیں بلکہ دنیا کے بڑے شاعر ہیں۔ ان کی سوچ ، وژن اور فلسفہ امیت شاہ کی پارٹی بی جے پی اور بی جے پی کی خالق تنظیم آر ایس ایس کی سوچ ، وژن اور فلسفہ کے منافی ہے اور سراسر متضاد بھی ہے۔ پچھلے انتخابات میں نیتا جی سبھاش چندر بوس بی جے پی کے ایجنڈے میں تھے ، اس بار ٹیگور ہیں ، جبکہ سبھاش اور ٹیگور دونوں کی سوچ اور ویژن آر ایس ایس کی ذہنیت کے منافی ہے۔
بی جے پی جن ساورکر کے قوم پرستی کے نظریہ پر عمل کرتی ہے، وہ 1937 پیش کیا گیا تھا اسی نظریہ کی بنیاد پر محمد علی جناح نے پاکستان کا قیام تھا ۔
بی جے پی سبھاش اور ٹیگور کے بارے میں بات کرتی ہے ، لیکن وہ بنگال میں ڈاکٹر شیاما پرساد مکھرجی کے بارے میں بات نہیں کرتی ہے۔ وہ نیتا جی سبھاش چندر بوس اور ڈاکٹر مکھرجی کے مابین نظریاتی اور سیاسی اختلاف کے بارے میں بات نہیں کرتی ہیں۔ بی جے پی 1942 کی ہندوستان چھوڑو تحریک میں سنگھ ، ساورکر اور ڈاکٹر مکھرجی کے کردار کے بارے میں بھی بات نہیں کرتی ہے! یہ سوال بی جے پی سے پوچھنا چاہئے۔
گرودیو ربیندر ناتھ ٹیگور ایک بین الاقوامی شخصیت تھے۔ ان کا کنبہ بنگال کے کچھ نہایت ہی دولت مند خاندانوں میں سے ایک تھا۔ ان کے بڑے بھائی ستیندر ناتھ ٹیگور ملک کے پہلے ہندوستانی آئی سی ایس تھے۔ ٹیگور بنگالی ادب اور موسیقی کا بڑا نام تھے۔ ہم انہیں ان کے شعری مجموعہ گیتانجلی کے نوبل انعام سے زیادہ جانتے ہیں ، لیکن ٹیگور نے گورا ، نوکا ڈوبی جیسے بہت مشہور اور خوبصورت ناول بھی لکھے ہیں۔
ٹیگور براہ راست ہندوستان کی آزادی کی جدوجہد میں شامل نہیں تھے لیکن وہ اپنے مشہور تعلیمی مرکز شانتی نکیتن کے ذریعہ ملک کی قومی تحریک سے وابستہ تھے ، جو اب وشو بھارتی یونیورسٹی کی شکل میں ایک مرکزی یونیورسٹی بن چکی ہے۔ گاندھی کو مہاتما نام ٹیگور نے ہی دیا تھا ،اور کہا جاتا ہے کہ ٹیگور کو گرودیو نام گاندھی نے دیا تھا ۔
حب الوطنی اور قوم پرستی کے بارے میں ٹیگور کے نظریات حب الوطنی اور قوم پرستی کی روایتی تعریف سے مختلف ہیں۔ 1908 میں ، ٹیگور نے ، قوم پرستی پر مشہور سائنس داں جگدیش چندر بوس کی اہلیہ ، ابلہ بوس پر اپنی تنقید کا جواب دیتے ہوئے کہا ، "حب الوطنی میرے لئے آخری روحانی پناہ گاہ نہیں ہوسکتی ہے۔ میں ہیروں کی قیمت کے بدلے شیشہ نہیں خرید سکتا۔ جب تک میں زندہ ہوں ، میں حب الوطنی کو انسانیت پر غالب نہیں ہونے دوں گا۔
اگر کوئی آج یہ بات کہ دے یا گورودیو خودیہ بیان دیتےتو آر ایس ایس کے حامی پاکستان بھیجنے کا فرمان جاری کر د یتے، ٹیگور نے اپنی بات کھل کر کہی تھی۔
انہوں نے ہندوستانی معاشرے ، ثقافت اور روایت میں کھل کر اپنی بات کہنے کے رواج پر عمل کیا۔ سو سال پہلے ان کے بیان پر دانشورانہ مباحثہ ہوا ، لیکن ان کو کوڑا نہیں مارا گیا ، ان کی مذمت نہیں کی گئی اور ان کا مذاق نہیں اڑایا گیا۔
نوبل انعام یافتہ اور نامور ماہر معاشیات امرتیہ سین نے کتاب ’دی آرگومینٹویٹ انڈین‘ لکھی ہے۔ یہ کتاب وقتا فوقتا ان کے لکھے ہوئے مضامین کی تالیف ہے۔ اس میں ، ان ہوں نے ہندوستانی منطق اور منطق کی روایت کی تاریخ کو تلاش کرنے کی کوشش کی ہے۔ امارتیہ سین ، اس کتاب ’ٹیگور اینڈ ہز انڈیا‘ میں ، ٹیگور سے متعلق ایک باب ، ٹیگور کی قومیت اور حب الوطنی کے بارے میں بات کی ہے ، جس میں انہوں نے سماجی کارکن اور پادری سی ایف اینڈریوز کے حوالے سے کچھ باتیں لکھی ہیں۔ . ٹیگور کا قوم پرستی کا تصور موجودہ دور کے قوم پرست تصور کے برعکس ہے ، موجودہ قوم پرستی کا تصور پہلی جنگ عظیم کے بعد اٹلی اور جرمنی کے ماڈل سے متاثر ہے۔
مذکورہ مضمون میں ٹیگور ، سی ایف اینڈریوز اور گاندھی جی کے درمیان بہت سی دلچسپ گفتگو کا ذکر کررہیں ، جو ٹیگور کی قوم پرستی کا مکمل نقشہ پیش کرتی ہے۔ اینڈریوز مہاتما گاندھی اور ٹیگور کے قریبی دوستوں میں سے ایک تھے ، لیکن گاندھی اور ٹیگور کی رائے مختلف تھی۔ ٹیگور کا خیال تھا کہ حب الوطنی ہمیں حدود سے باہر کے نظریات کے ساتھ جڑنے کی آزادی سے روکتا ہے ، اسی طرح دوسرے ممالک کے لوگوں کے دکھ درد اور تکلیف کو سمجھنے کی آزادی کو بھی محدود کرتا ہے۔ وہ اپنی تحریروں میں قوم پرستی پر تنقید کرتے تھے۔ یہ بھی اتفاق ہے کہ امرتیہ سین شانتی نکیتن میں پیدا ہوئے تھے ، اور انکا نام گروودیو ٹیگور نے رکھا تھا۔
ٹیگور نے جاپان اور امریکہ کے اپنے دورے کے دوران ، 1916 -1917 کے دوران ، قوم پرستی کے بارے میں متعدد بیانات دیئے ، جو ان کی قوم پرستی پر لکھی کتاب میں سامنے آیے۔ 1917 میں دیئے گئی ایک تقریر میں ، ٹیگور نے کہا ، ’’قوم پرستی کا سیاسی اور معاشی تنظیمی بنیاد انسانی مزدوری کا ا ستحصال کر کے پیداوار میں اضافہ اور زیادہ خوشحالی حاصل کرنے کی کوشش ہے۔‘‘ قوم پرستی کا تصور اصل میں قوم کی خوشحالی اور سیاسی طاقت کو بڑھانے کے لئے استعمال کیا گیا تھا۔ طاقت میں اضافہ کے اس تصور نے ممالک میں باہمی نفرت اور خوف کی فضا پیدا کرکے انسانی زندگی کو غیر مستحکم اور غیر محفوظ بنا دیا ہے۔ یہ براہ راست زندگی کے ساتھ کھیل رہا ہے ، کیونکہ قوم پرستی کی یہ طاقت بیرونی تعلقات کے ساتھ ساتھ قوم کی داخلی حالت کو کنٹرول کرنے میں بھی استعمال ہوتی ہے۔ ایسی صورتحال میں معاشرے پر کنٹرول بڑھانا فطری ہے۔ ایسی صورتحال میں ، قوم معاشرے اور فرد کی ذاتی زندگی پر غالب آتی ہے اور خوفناک حد تک قابو پانے والی فطرت کو حاصل کرتی ہے۔ کمزور اور غیر منظم ہمسایہ ریاستوں پر اقتدار حاصل کرنے کی کوشش قوم پرستی کا فطری نتیجہ ہے۔ اس سے پیدا ہونے والی سامراجی طاقت بالآخر انسانیت کا فنا کا سبب بن جاتا ہے۔ "
ہندوستان کے تناظر میں ، ٹیگور نے لکھا ، ’’ہندوستان کا مسئلہ معاشرتی ہے ، سیاسی نہیں۔ یہاں قوم پرستی نہیں کے برابر ہے۔ حقیقت یہ ہے کہ مغربی ممالک کی طرح قوم پرستی یہاں پروان چڑھ نہیں سکتی ، کیونکہ جب بات ایسے لوگوں کی ہو گی جو معاشرتی کاموں میں اپنی قدامت پسندی کا حوالہ دیتے ہیں تو انکا یہ نظریہ کیسےپنپےگا؟ ہندوستان کو چاہئے کہ وہ قوم کی تنگ نظری کو ترک کرے اور بین الاقوامی نظریہ اپنائے۔
ٹیگور نے ہمیشہ قومی ریاست کے تصور پر تنقید کی ہے۔ انہوں نے اس کو ‘یہ خالص یورپ کا تحفہ ہے’’کہا ہے۔ ‘ہندوستان میں قوم پرستی‘‘ کے عنوان سے اپنے 1917 کے مضمون میں ، انہوں نے واضح طور پر لکھا ہے ’’قوم پرستی کی سیاسی اور معاشی تنظیمی بنیاد صرف پیداوار میں اضافہ اور انسانی مزدوری کا استحصال کر کے زیادہ سے زیادہ خوشحالی حاصل کرنے کی ایک کوشش ہے۔‘‘ قوم پرستی کا تصور اشتہاری اور دیگر ذرائع سے فائدہ اٹھا کر قوم کی خوشحالی اور سیاسی طاقت کو بڑھانے کے لئے استعمال ہوتا رہا ہے۔ طاقتوں میں اضافے کے اس تصور نے اقوام عالم میں باہمی نفرت اور خوف کی فضا پیدا کرکے انسانی زندگی کو غیر مستحکم اور غیر محفوظ بنا دیا ہے۔ یہ براہ راست زندگی کے ساتھ گڑبڑ کرتا ہے ، کیونکہ قوم پرستی کی یہ طاقت بیرونی تعلقات میں اور قوم کی داخلی حالت کو کنٹرول کرنے میں استعمال ہوتی ہے۔ اس صورتحال میں معاشرے پر کنٹرول بڑھانا فطری ہے۔ اس کے نتیجے میں ، قوم معاشرے اور فرد کی نجی زندگی پر قابو پالے تی ہے اور خوفناک حد تک قابو پانے والی فطرت کو حاصل کرتی ہے۔ "
رابندر ناتھ ٹیگور نے اسی بنیاد پر قوم پرستی پر تنقید کی ہے۔ ان کے بقول ، "قوم کے نظریہ کو لوگوں کی خود غرضی کی ایسی منظم شکل دے تا ہے ، جس میں انسانیت اور خود غرضی بھی پنپتی ہے۔ کمزور اور غیر منظم ہمسایہ ریاستوں کا اقتدار چھننے کی کوشش قوم پرستی کا فطری نتیجہ ہے۔ سامراج ب طاقت الآخر اس سے بڑھ کر انسانیت کا ناسور بن جاتا ہے۔ "
رابندر ناتھ ٹیگور کی یہ بنیادی سوچ پوری دنیا کے لئے انمول تحفہ ہے ، جس میں اس بات کو اجاگر کیا کہ کس طرح قوم پرستی کا یہ تصور طاقت کی بنیاد پر مختلف انسانی برادریوں میں عدم اعتماد اور خود غرضی پیدا کرتا ہے۔
کیا ہندوستان کے لئے قوم پرستی قابل قبول ہوسکتی ہے؟ اس موضوع پر گفتگو کرتے ہوئے ٹیگور کہتے ہیں ، ’’ہندوستان میں قوم پرستی مساوی ہے۔‘‘ در حقیقت ، یورپ جیسی قوم پرستی ہندوستان میں پنپ ہی نہیں سکتی ، کیوں کہ اگر سماجی کاموں میں قدامت پسندی کی پیروی کرنے والے قوم پرست ،قوم پرستی کی بات کرتے ہیں تو ، قوم پرستی کہاں سے پھیلے گی؟ اس وقت کے کچھ قوم پرست مفکرین سوئٹزرلینڈ (جو کثیر لسانی اور کثیر النسلی ہے) حوالہ د یتے ہوئے ، ہندوستان کے لئے ایک مثالی نمونہ سمجھتے تھے۔ "
رابندر ناتھ ٹیگور نے کہا ،’’سوئٹزرلینڈ اور ہندوستان کے مابین بہت سے اختلافات ہیں۔‘‘ وہاں افراد میں ذات پات کا کوئی امتیاز نہیں ہے اور عام طور پر ان کا باہمی رابطہ اور معاشرتی باہمی روابط ہیں ، کیونکہ وہ خود کو ایک ہی خون کا مانتے ہیں ، لیکن ہندوستان میں سب کو عوامی حقوق حاصل نہیں ہیں۔ نسلی اختلافات اور باہمی امتیاز کی وجہ سے ، ہندوستان میں اس قسم کا سیاسی اتحاد قائم کرنا مشکل معلوم ہوتا ہے ، جو کسی بھی قوم کے لئے بہت ضروری ہے۔ جہاں کھانے پینے کی آزادی نہیں ہے ، وہاں سیاسی آزادی کا مطلب یہ ہوگا کہ کچھ لوگ ان سب کے بس میں ہوں گے۔ اس سے ایک ڈیکٹٹر ریاست پیدا ہوگی اور مخالفت یا اختلاف کرنے والوں کی زندگی مشکل ہوجائے گی۔ کیا ہمیں ایسی گھٹیا آزادی کے لئے اپنی اخلاقی آزادی کو ترک کرنا چاہئے؟
تنگ قوم پرستی کی مخالفت میں ، وہ مزید لکھتے ہیں ، "قوم پرستی کی بنیاد انسان کی فطری آزادی اور روحانی ترقی کی راہ میں رکاوٹ ہے۔ اس طرح کی قوم پرستی جنگ زدہ اور معاشرہ مخالف ہوگی ، کیوں کہ قومیت کے نام پر ریاست کے ذریعہ طاقت کا بے قابو استعمال بہت سے جرائم کو جنم دیتی ہے۔
یہی وجہ ہے کہ ٹیگور نے نہ صرف ہندوستان بلکہ عالمی سطح پر قوم پرستی کے تصور کو کالعدم قرار دینے کی اپیل کی تھی۔ ان کا ماننا تھا ، “ہندوستان کو چاہئے کہ وہ قوم کی تنگ شناخت کو ترک کریں اور بین الاقوامی نظریہ اپنائے۔ یہاں تک کہ اگر ہندوستان معاشی طور پر پسماندہ ہے ، لیکن انسانی اقدار میں پسماندگی نہیں ہونا چاہئے۔ غریب ہندوستان بھی دنیا کی رہنمائی کرسکتا ہے ۔ ہندوستان کی تاریخ ثابت کرتی ہے کہ ہندوستان نے مادی خوشحالی کی فکر کیے بغیر روحانی شعور کو کامیابی کے ساتھ فروغ دیا ہے۔ "
ٹیگور کی قوم پرستی سے متعلق یہ مضمون ان کی کتاب نیشنلزم ان انڈیا اور امارتیہ سین کی کتاب دی آرگومینٹیو انڈین میں لکھے گئے ان کے خیالات پر مبنی ہے۔ 1916-17 کا دور دنیا کی جنگوں کا دور تھا۔ استعماری اور سامراجی طاقتیں اپنی بالادستی کی جنگ لڑ رہی تھیں۔ دنیا میں افراتفری پھیل گئی ےتھی، لیکن اتنی نہیں جتنی دوسری جنگ عظیم کے دوران 1939 سے 45 کے درمیان ہوئی تھی ۔ یہ بھی ممکن ہے کہ تباہی کے ہتھیار پہلی جنگ عظیم تک ایجاد نہ ہوسکے تھے ۔
اگر آپ دنیا بھر کی جنگوں کی تاریخ کا مطالعہ کریں گے تو آپ مجھ سے اتفاق کریں گے۔ پہلی اور دوسری عالمی جنگوں میں بھی ایسا ہی ہوا تھا۔ اگر اس پیمانے کی کوئی تیسری جنگ ہوتی ہے تو پھر اس میں کیا ہوگا اس کا تخیل خوفناک ہے۔
یہ بھی اتفاق ہے کہ دوسری جنگ عظیم اسی قوم پرستی کے نتیجے میں 1939 میں شروع ہوئی تھی جسے ٹیگور نے 1917 میں انسانیت کے لئے خطرہ قرار دیا تھا ، لیکن ٹیگور نے 6 اگست ، 1945 کو ہیروشیما اور ناگاساکی کے سانحے کو نہیں دیکھا اورثانحہ سے پہلے ہی فوت ہوگیے۔
آج ہم پھر اسی جارحانہ قوم پرستی کی گرفت میں ہیں۔ یہ قوم پرستی کا چہرہ نہیں ہے جو ہم نے اپنی آزادی کی جدوجہد کی تحریک میں دیکھا تصور کیا تھا ۔ یہ قوم پرستی کا وہ چہرہ ہے جو یوروپی آمریت کی زبردست اور پرتشدد نفرت سے بھر پور نظریہ ہے۔
آج صرف امت شاہ ہی نہیں بلکہ بی جے پی اور سنگھ کے دوستوں کو بھی سمجھنا چاہئے اور جاننا چاہئے کہ جس قوم پرستی کے بارے میں وہ بات کرتے رہتے ہیں وہ قوم کو تقسیم کرنے والا دو قومی نظریہ ہے جسکی بنیاد پر پاکستان کا قیام ہوا تھا ۔ یہ تلک ، گاندھی ، ٹیگور ، سبھاش ، اورربندو وغیرہ کے قومیت کا تصور نہیں ہے۔ مذہب ، ذات پات ، علاقہ وغیرہ کی بنیاد پر قوم کو تقسیم کرنے کا خیال قوم پرستی نہیں ، کچھ اور ہے۔ ٹیگور کی قوم پرستی ساورکر ، ہندو مہاسبھا ، آر ایس ایس ، ڈاکٹر شیامہ پرساد مکھرجی اور دین دیال اپادھیائے ، امیت شاہ کی قوم پرستی نہیں ہے! ٹیگور کو سمجھنے کے لیے تنگ نظری کو ترک کرنا پڑےگا۔

Syed Faizan Musanna
103,Sarfarazganj ,Hardoi Road
Lucknow ( U.P.)
Mobile: 9839935381