بھارت جوڑو یاترا نے ہندوستان کے نئے تخیل کے لیے جگہ کھول دی ہے

یوگیندریادو
کیا آپ نے کبھی دنیا کا جنوب کا نقشہ دیکھا ہے؟ ایک جنوب کا نقشہ آپ کے عالمی منظر کو، الٹا، لفظی طور پر بدل دیتا ہے۔ آپ آسٹریلیا، افریقہ کی مرکزیت، اور لاطینی امریکہ کی اہمیت کو ‘نیچے نیچے’ دیکھنا شروع کر دیتے ہیں۔ یہ گلوبل ساؤتھ کو پیش کرتا ہے اور یورپ اور شمالی امریکہ کو اس کی جگہ رکھتا ہے۔ آپ کو احساس ہے کہ آپ کو ہمیشہ کیا جاننا چاہیے تھا: کہ زمین گول ہے اور اسے دیکھنے کے لیے کوئی ‘درست’ زاویہ نہیں ہے۔ شمال کے نقشے جن کا ہم سب استعمال کرتے ہیں وہ نوآبادیاتی طاقتوں کے ذریعے ہم پر مسلط کردہ نقطہ نظر سے زیادہ نہیں ہیں۔
ہمارے پاس ہندوستان کا جنوب کا نقشہ کیوں نہیں ہے؟ یہ وہ سوال ہے جو میں نے بھارت جوڑو یاترا کے پہلے دن خود سے پوچھا تھا۔ میں کنیا کماری میں تھا، کیپ کیمورین پوائنٹ پر کھڑا تھا، جو مین لینڈ انڈیا کا سب سے جنوبی سرہ ہے (ہندوستان نہیں، کیونکہ جزائر نکوبار مزید جنوب میں ہیں)۔ یہ تروینی سنگم ہے، تین سمندروں کے سنگم کا مقام – خلیج بنگال، بحیرہ عرب اور بحر ہند۔ وویکانند راک میموریل اور اپنی پیٹھ پر مسلط تروولوور مجسمہ کے ساتھ، میں نے کشمیر کی طرف دیکھا، جہاں یہ یاترا جا رہی ہے، اور احساس ہوا: یہیں سے ہندوستان شروع ہوتا ہے۔ کنیا کماری سے اس یاترا کا آغاز کرنے سے ہندوستان کی ایک نئی تخیل کی راہ کھل گئی ہے۔
پروفیسر جی این دیوی کے پاس اس تخیل کا ایک نام ہے: دکشنین۔ یہ اس تحریک کا نام ہے جس کا آغاز انہوں نے 2016 میں بہت سے دوسرے لکھاریوں کے ساتھ کیا تھا۔ ہم خوش قسمت تھے کہ وہ یاترا کے افتتاح کے لیے بھی آئے تھے اور اس صبح ناشتے کی میز پر ہمارے ساتھ تھے۔ اڈلی سنبھر اور میری پسندیدہ ساؤتھ انڈین فلٹر کافی کے ایک اچھے کپ پر، اس نے ہمیں دکشینائن کے تصور اور کہانی کی وضاحت کی۔ آپ ان سے یہ کہانی ضرور سنیں گے کہ کس طرح ان کی اہلیہ سریکھا اور اس نے اپنا گھر گجرات کے وڈودرا سے کرناٹک کے دھارواڑ میں منتقل کیا تاکہ پروفیسر ایم ایم کلبرگی کی اہلیہ کے ساتھ دائیں بازو کی قوتوں کے ہاتھوں قتل ہو جائیں۔ پروفیسر دیوی دکشنائن کی دوہری اہمیت کی طرف متوجہ ہوئے: اس کا جنوبی رخ ‘اترائن’ کے شمالی رخ کے برخلاف، اور اس وقت کے سیاسی استعارے کے طور پر جب دن چھوٹے اور راتیں لمبی ہوتی ہیں۔
بھارت جوڑو یاترا اس طرح ہندوستان کے لیے ایک دکھنیائی لمحہ ہے۔ راتیں لمبی ہیں دن چھوٹے۔ آگے کا راستہ جنوب کی طرف ہے۔ ہمیں اپنے آپ کو جنوب کی طرف رکھنا چاہیے۔ ہماری جمہوریہ کے لیے ایک بنیادی چیلنج کے اس لمحے میں، جنوبی ہند امید اور نظریاتی وسائل پیش کرتا ہے۔

جنوبی ہندوستان کیوں خصوصی اسباق پیش کرتا ہے؟
جنوبی ہندوستان آج خاص ہے صرف اس لیے نہیں کہ وہ راشٹریہ سویم سیوک سنگھ (آر ایس ایس) اور اس کے ساتھیوں کے ثقافتی حملے سے نسبتاً محفوظ رہا ہے۔ 1991 میں کرناٹک میں کامیابی حاصل کرنے، تلنگانہ میں کچھ حالیہ کامیابیوں، اور کیرالہ میں آر ایس ایس کی گہری موجودگی کے باوجود، بی جے پی کے قوم پرستی کے ورژن نے جنوبی ہندوستان میں اس طرح کی بالادستی حاصل نہیں کی جو اسے شمال اور مغرب میں حاصل ہے۔ اس میں سے زیادہ تر کیرالہ اور تمل ناڈو میں پارٹی کے خصوصی ڈھانچے کی وجہ سے ہے جسے کہیں اور نقل نہیں کیا جا سکتا۔
خصوصی اسباق صرف حکمرانی تک محدود نہیں ہیں۔ یہ سچ ہے کہ جو بھی ملک بھر میں سفر کرتا ہے وہ دیکھے گا کہ ہر چیز – حکومتوں سے لے کر ریستوراں تک – وندھیاس کے جنوبی حصے میں ایک سایہ کو بہتر طور پر کام کرتی ہے۔ ایک آنے والی کتاب بعنوان ساؤتھ ورسز نارتھ: انڈیاز گریٹ ڈیوائیڈ از نیلاکانتن آر ایس اس تضاد کو بہت طاقتور طریقے سے سامنے لاتی ہے۔ یہاں تک کہ ہندوستان کے معاشی، تعلیمی اور صحت کے اعدادوشمار پر ایک سرسری نظر بھی مصنف کے اس نکتے کی تصدیق کرتی ہے – جنوبی ریاستوں میں ایک اوسط بچہ صحت اور خوشحالی کے پیرامیٹرز پر اچھا کام کرے گا۔ اس کے نتیجے میں، وہ ایک ایسی زندگی گزارنے کا امکان رکھتے ہیں جو ان کے شمالی ہندوستانی ہم منصب کے مقابلے میں زیادہ اثر انگیز ہو۔ اگر کیرالہ خواندگی میں نمونہ پیش کرتا ہے، کرناٹک ادب میں سرفہرست ہے، تمل ناڈو ہمیں فلاحی اسکیموں کو چلانے کا طریقہ سکھا سکتا ہے، اور آندھرا پردیش نامیاتی زراعت کا علمبردار ہے۔ باقی ہندوستان نے حکمرانی میں جنوبی ہندوستان سے بہت کچھ سیکھا ہے اور سیکھ سکتا ہے۔

بھارت کے لیے ایک دراوڑ لمحہ
جنوبی ہند کی حکمرانی کی کامیابی کے باوجود، یہ بات میرے ذہن میں اس دن نہیں تھی جس دن کنیا کماری میں بھارت جوڈو یاترا شروع ہوئی تھی۔ میرا دکشنان نظریاتی تحریک کے بارے میں تھا۔ تمل ناڈو میں کھڑے ہوکر، دراوڑ تحریک اور اس کی نظریاتی میراث میرے ذہن میں تھی۔ 20ویں صدی میں اس تحریک کو غالب ہندوستانی قوم پرستی کے لیے ایک مسئلہ یا چیلنج کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ آج، اس پردیی سیاسی دھارے میں ہندوستانی قوم پرستی کی نئی تعریف کرنے اور جمہوریہ کو بچانے کی صلاحیت موجود ہے۔ اگر اکثریتی قوم پرستی کے موجودہ حملے کا مقابلہ کرنا ہے تو ہمیں دراوڑی سیاست کے تین نظریاتی ستونوں کی طرف رجوع کرنا ہوگا: علاقائیت، عقلیت پسندی اور سماجی انصاف۔
ہم یقیناً تینوں نظریات کو ان کے پرانے فارمولیشنز میں نقل نہیں کر سکتے۔ علاقائیت کے خیال کو تمل ایلم کے تصور یا ثقافتی بالادستی کے تصورات سے الگ کرنا ہوگا۔ اس طرح تامل قوم پرستی کا نظریہ بی جے پی-آر ایس ایس کیمپ کے یکجہتی رجحانات کے برخلاف ہندوستان کی یونین کو حقیقی طور پر وفاقی خطوط پر دوبارہ متعین کرنے کا مطالبہ ہے۔ یہ تخیل یونین کو ایک قومی ریاست کی طرح ڈیزائن کرنے کا مطالبہ کرتا ہے جو تمام تنوع کو ہم آہنگ کرنے کی کوشش کرتی ہے بلکہ ایک ایسی ریاستی قوم کی طرح جو گہری سماجی اور ثقافتی تنوع کو تسلیم کرتی ہے اور ان کا احترام کرتی ہے۔
اسی طرح سماجی انصاف کی جستجو کو سادہ لوح برہمن مخالف سیاست سے آگے بڑھنا ہوگا۔ پیدائش کے حادثے پر مبنی عدم مساوات کے خاتمے کا مطالبہ اس کی آئینہ دار تصویر نہیں بنا سکتا۔ یہ ذات پات کے نظام اور صنف سمیت دیگر سماجی ناہمواریوں کے خاتمے کا مطالبہ ہونا چاہیے۔ آخر میں، اس کی عقلیت پسندی کو مذہب مخالف نظریے کے طور پر سمجھنے کی ضرورت نہیں ہے بلکہ مذہب کے نام پر منظور شدہ ہر قسم کے عقیدہ، جبر اور تشدد کی اصولی مخالفت ہے۔ یہ ایک نئے سیکولرازم کی بنیادیں فراہم کرتا ہے جس کی ہمیں اشد ضرورت ہے۔
اتفاق سے، مجھے ہندوستان کے نقشے کے سب سے قریب جو میں تلاش کر رہا تھا وہ ایک جنوبی ایشیائی نقشہ تھا جسے ہمل ساؤتھاسیا نے شائع کیا تھا – جو پہلا جنوبی ایشیائی میگزین تھا – جو اب وسیع تر ڈومین میں گردش کرنا بند کر دیا ہے۔ سری لنکا کو جنوبی ایشیا میں سب سے اوپر رکھتے ہوئے، اس نقشے کو جنوبی ایشیا کا ‘دائیں طرف کا نقشہ’ کہا گیا۔ ہمیں اپنے ہندوستان کے وژن کے لیے یہی کرنے کی ضرورت ہے: اسے دائیں طرف مڑیں۔ کنیا کماری میں بھارت جوڑو یاترا کا آغاز اس امکان کو پیش کرتا ہے۔
(یوگیندر یادو کا شمار جئے کسان آندولن اور سوراج انڈیا کے بانیوں میں ہوتا ہے۔ یہ مضمون نگارکی ذاتی رائے ہے۔)