منی پور کے بحران کو ہندو-مسیحی بائنری کے طور پر نہ دیکھیں۔ یہ صرف دیسی مشرقیت ہے

یوگیندر یادو
ایڈورڈ سعید کی مشرقیت پچھلی پانچ دہائیوں میں سب سے زیادہ اثر انگیز کتابوں میں سے ایک ہے۔ مشرق وسطیٰ کی مغربی نمائندگیوں کے بارے میں ان کے کلاسیکی مطالعہ نے یہ ظاہر کیا کہ کس طرح اورینٹ پر اسکالرشپ کے ذریعہ تیار کردہ علم کے لازمی فریم نے نوآبادیاتی طاقت کو جواز اور معقول بنانے میں مدد کی۔ اس کا اطلاق نہ صرف ان تحریروں پر ہوتا ہے جو نوآبادیاتی معاشروں کی مخالف اور حقارت آمیز تھیں، بلکہ مشرق کی ان نیک نیتی اور ہمدردانہ تحریروں پر بھی لاگو ہوتی ہیں جو ایک ہی فریم میں شریک تھیں۔
پچھلے دس دنوں سے میں منی پور کے تناظر میں ایڈورڈ سید کے بارے میں سوچ رہا ہوں۔ آخر کار، خوفناک ویڈیو کے جاری ہونے کے بعد، ہم نے محسوس کیا کہ منی پور موجود ہے۔ پی ایم کو اپنی خاموشی توڑنے پر مجبور کیا گیا، اگر صرف 36 سیکنڈ کے لیے۔ سپریم کورٹ نے قدم رکھا، حالانکہ اب بھی زیادہ محتاط ہے۔ ’قومی‘ میڈیا کو منی پور کے سانحے کو تسلیم کرنا پڑا، اگر دھیرے سے۔ ایک بار کے لیے، شمال مشرقی ریاستوں میں سے ایک کی صورت حال پارلیمنٹ کے باہر اور اندر، قومی سیاست کا مرکز بن گئی۔ دہائیوں پرانی قومی بھولنے کی بیماری ایک ہفتے میں پنکچر ہوگئی۔

مستشرقین فریم اور سیاسی نتائج
پچھلے چند دنوں نے ہمیں سکھایا ہے کہ طاقتور کی نظر انداز کرنے سے بھی بدتر چیز صرف طاقت کی نظر ہو سکتی ہے۔ کوئی بھی جو پورے ملک کا سفر کرتا ہے وہ گواہی دے سکتا ہے کہ شمال مشرق بالعموم اور منی پور خاص طور پر خواتین کے لیے ملک کے کسی بھی دوسرے حصے سے زیادہ محفوظ ہیں۔ لیکن اب منی پور کو خواتین کے خلاف وحشیانہ تشدد کے لیے یاد کیا جا سکتا ہے۔ منی پور کے سب سے طویل عرصے تک وزیر اعلیٰ رہنے والے آنجہانی ریشانگ کیشنگ کا تعلق عیسائی ناگاوں کی اقلیتی برادری سے تھا۔ لیکن ریاست کو اب اکثریت پسندی کے نمونے کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ منی پور یونین آف انڈیا کی پہلی ریاست تھی جس نے عالمگیر بالغ حق رائے دہی کی بنیاد پر جمہوری انتخابات کرائے اور یہ ریاست شمال مشرق کی پہاڑی ریاستوں میں سب سے زیادہ متحرک سول سوسائٹی اور دانشورانہ زندگی کی حامل ریاست ہے۔ اب اسے ’جمہوریت کے تاریک پہلو‘ کی مثال کے طور پر پیش کیا جا سکتا ہے۔
موجودہ بحران، امید ہے، کچھ عرصے بعد ختم ہو جائے گا۔ لیکن یہ تصویریں برقرار رہ سکتی ہیں اور ٹکراتی رہتی ہیں، بالکل اسی طرح جیسے مستشرقین کی نمائندگی کرتی ہے۔ یہ بقایا یادیں شمال مشرق کے بارے میں پہلے سے موجود دقیانوسی تصورات اور تعصبات کو مزید خراب کر سکتی ہیں۔ یہ سب کچھ ہماری اپنی دیسی مشرقیت کو جنم دے گا، شمال مشرق کی مسخ شدہ نمائندگی جو ’مین لینڈ‘ انڈیا نے تیار کی ہے جو سیاسی تسلط اور بیگانگی کو تقویت دیتی ہے۔
یہ صرف ایک طویل مدتی تعلیمی پریشانی نہیں ہے۔ مستشرقین کے اس فریم کے سنگین اور فوری سیاسی نتائج ہیں۔ یہ منی پور کے موجودہ بحران کی نوعیت کے بارے میں ہماری سمجھ کو بگاڑ دیتا ہے جو تقریباً تین ماہ سے جاری ہے۔ یہ ہماری توانائیوں کو اتھلی طرف داری کی طرف گمراہ کرتا ہے جو کہ نتیجہ خیز ثابت ہوتی ہے۔
میں نے سب سے پہلے اس رجحان اور اس کے سیاسی نتائج کو دیکھا کہ ہمارے لبرل اور ترقی پسند طبقوں نے آسام کے مسئلے پر کیا ردعمل ظاہر کیا۔ وہ آسام میں سرحد پار سے دراندازی کے حقیقی مسئلے اور اس کے نتیجے میں بنگلہ دیش کی سرحد سے متصل اضلاع کے نسلی پروفائل کو تبدیل کرنے سے انکار میں رہتے تھے۔ انہوں نے اپنی آنکھیں اور اپنے دل کو اہومیہ برادری کی جائز پریشانیوں کے لیے بند کر رکھا تھا۔ انہوں نے آسام کی تحریک کی طرف پیٹھ پھیر لی اور اسے غیر اخلاقی اور غیر اخلاقی قرار دیا۔ ان کے اس مقصد سے دستبردار ہونے اور اس مسئلے کو حل کرنے کے لیے سیکولر جماعتوں کی بے حسی نے بالآخر بی جے پی کو اس نسلی لسانی مسئلے کو فرقہ وارانہ تقسیم میں تبدیل کرنے کے قابل بنا دیا۔ اعلیٰ اصولوں کا عجلت اور دوربینی استعمال سیاسی مفلوج کا باعث بنا، اگر خود کو پسماندگی نہیں تو۔
آسام ایک زندہ مثال ہے کہ ہماری سیاست کس طرح ناکام ہوجاتی ہے جب متعدد متاثرین کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ بنگالی اور جھکھنڈی مہاجرین، مختلف سادہ قبائل اور بنگلہ دیش سے آنے والے غیر قانونی تارکین وطن کی طرح اہومیا بھی اس کا شکار ہیں۔ ایسی صورت حال میں، ہم آسان اور سست راستہ اختیار کرتے ہیں – ہم دوسروں پر ایک شکار کا انتخاب کرتے ہیں اور اس کے ارد گرد ایک متعصبانہ سیاست بناتے ہیں۔ یہ ایک سیاسی تباہی ضرور ہے۔
منی پور کے معاملے میں بھی کچھ ایسا ہی ہو رہا ہے۔

منی پور: آسام کو دہرانا
منی پور کے بحران کی طرف دیر سے قومی توجہ کا مسئلہ صرف اسٹیبلشمنٹ کی حامی آوازوں کے زہر، چکما اور شیطانی فرقہ وارانہ گھماؤ کا نہیں ہے۔ اسٹیبلشمنٹ مخالف نقطہ نظر، نیک نیتی اور عوام کے حامی، حد سے زیادہ سادہ پرندوں کے نظریے کا بھی قصوروار ہے جو سیاسی طور پر مخالفانہ نہیں تو سنگین گمراہ کن ہو سکتا ہے۔ اسٹیبلشمنٹ مخالف کیمپ نے بجا طور پر بی جے پی کو اس کی تقسیم کی سیاست، سی ایم برین سنگھ کو اس کی طرفداری اور نااہلی اور پی ایم مودی کو ان کی بے حسی اور آئینی فرائض سے غفلت برتنے کے لیے پکارا ہے۔ اس نے درباری میڈیا کے متاثرین پر الزام لگانے یا جرم کو سفید کرنے کے عزائم کو بے نقاب کر دیا ہے۔
اس کے باوجود لبرل-سیکولر ناقدین منی پور کی انتہائی پیچیدہ صورتحال کو دیکھتے ہیں۔
ہندی پٹی میں سیاست کی واقف لیکن گمراہ کن عینک، اقلیتی مذہبی برادریوں پر اکثریت کے وحشیانہ تسلط کا، یا طاقتور ذات ہندوؤں کے ہاتھوں پسماندہ آدیواسیوں پر ظلم۔ اس کے بعد متاثرین کے ایک سیٹ کو اٹھانا اور ان کے بیانیے کی پیروی کرنا آسان ہے۔ ہم یہ پوچھنے سے باز نہیں آتے کہ کیا یہ شمالی ہندوستانی فریم شمال مشرق کی حقیقت سے مطابقت رکھتا ہے۔ مجرم کی آسان اور درست شناخت سے، یعنی بی جے پی حکومت، ہم متاثرہ کی فوری شناخت میں پھسل جاتے ہیں۔ منی پور کے بہت سے اسکالرز، جیسے پروفیسر بیمول اکوجوم، پروفیسر کھم خان سوان ہاؤسنگ اور پردیپ فنجوبم نے یہ ظاہر کیا ہے کہ صورتحال زیادہ پیچیدہ ہے۔
یہ عینک اس تنازعہ کی بنیادی حقیقت پر بادل ڈالتی ہے: یہ بنیادی طور پر مذہبی فرقہ وارانہ تقسیم نہیں بلکہ نسلی جھگڑا ہے۔ آر ایس ایس کو پسند ہو سکتا ہے کہ یہ تنازعہ ہندو اکثریت بمقابلہ عیسائی اور دیگر مذہبی اقلیتوں کے طور پر شروع ہو، لیکن ایسا ابھی تک نہیں ہوا۔ یہ بنیادی طور پر میتیوں کے درمیان تھا اور اب بھی ہے جو زیادہ تر ہندو اور کوکی ہیں جو عیسائی ہیں۔ یہ گرجا گھروں کی بے حرمتی اور تباہی پر روشنی ڈالنے کے لیے نہیں ہے، بلکہ یہ تسلیم کرنے کے لیے ہے کہ اس تشدد کا محرک مذہبی فرقہ واریت نہیں بلکہ نسلی فرقہ واریت ہے۔ ناگا، ریاست کی سب سے بڑی عیسائی برادری، اور پنگل، منی پور کی چھوٹی مسلم برادری، ابھی تک اس تنازعہ میں فریق نہیں ہیں۔ چھوٹی عیسائی Meitei آبادی پر حملوں کی کچھ ابتدائی اطلاعات تھیں، لیکن ایسا لگتا ہے کہ یہ جلد ہی کم ہو گیا ہے۔
اس کے علاوہ، میتیں شمالی ہند کے ہندوؤں کی طرح نہیں ہیں اور ان کی طرف سے کام کرنے والے انتہا پسند گروپ بجرنگ دل کی طرح نہیں ہیں۔ جبکہ وشنوزم کا ایک ورژن (گاؤدیہ وشنوزم) تین صدیوں سے زیادہ عرصے سے میتیوں کے لیے غالب مذہب ہے، لیکن یہ مقامی صنمہی مذہب کے عقائد، طریقوں اور تہواروں کے ساتھ ساتھ موجود ہے۔ آر ایس ایس کی طویل شمولیت کے باوجود جارحانہ ہندوازم منی پور سے زیادہ تر غائب ہے۔ عسکریت پسند گروپس جیسے میٹی لیپون اور ارمبائی ٹینگول، جن پر مبینہ طور پر کوکیوں کے خلاف حملوں میں ملوث ہونے کا الزام ہے، سنگھ پریوار کے یکساں ہندو مذہب کے حامی نہیں ہیں۔ اگر کچھ بھی ہے تو ان کا نظریاتی منصوبہ مقامی صنمہی مذہب کو زندہ کرنا، سرزمین کی ثقافت کو مسلط کرنے اور درحقیقت ہندوستانی ریاست کے تسلط کی مخالفت کرنا ہے۔ سنگھ پریوار کا اس سب کو سرزمین ’’ہندوتوا‘‘ میں ڈھالنے کا منصوبہ کامیاب نہیں ہو سکا۔

ایک شکار اور ایک حملہ آور کے ساتھ معاملہ نہیں کرنا
Meiteis اور Kuki-Zo لوگوں کے درمیان تعلق اونچی ذات کے ہندوؤں اور آدیواسیوں کے درمیان تعامل جیسا نہیں ہے۔ اگرچہ بات چیت اور شکوک و شبہات کی ملی جلی تاریخ کے ساتھ الگ الگ سماجی گروہوں میں سے، دونوں "ایک ہی نسلی لسانی خاندان سے ہیں جو ایک چھوٹے اور کمپیکٹ پہاڑی علاقے میں آباد ہیں۔” اگرچہ تکنیکی طور پر OBC کا درجہ دیا گیا ہے، Meiteis اپنی سماجی-تعلیمی حیثیت میں کوکیوں سے یکسر مختلف نہیں ہیں جنہیں ST کے طور پر درجہ بندی کیا گیا ہے اور ریاست میں انتظامی اور پولیس اہلکاروں میں ان کی نمایاں موجودگی ہے۔ اگر ہمیں متوازی تلاش کرنی ہے تو ہمیں راجستھان میں مینا-گجر تنازعہ کے بارے میں سوچنا چاہئے، نہ کہ جھارکھنڈ کی آدیواسی-ساورنہ حرکیات کے بارے میں۔
کوکیوں نے طویل عرصے سے ظلم و ستم کے احساس کو پروان چڑھایا ہے، جو کہ حالیہ دنوں میں وزیر اعلیٰ بیرن سنگھ کے کھلم کھلا مخالفانہ رویہ سے شدت اختیار کر گیا ہے۔ انہیں ٹارگٹڈ تشدد کا خمیازہ بھگتنا پڑا ہے۔ وہ افیون کی کاشت کے لیے نشانہ بنائے جانے سے ناراض ہیں، انھیں اپنی زمین میں غیر ملکی سمجھا جاتا ہے اور انھیں آئینی تحفظات کے ضائع ہونے اور اپنی روایتی زمینوں پر تجاوزات کا خوف ہے۔
Meiteis نے بھی طویل عرصے سے محاصرے کے احساس کے ساتھ زندگی گزاری ہے، زمین کے ایک چھوٹے سے حصے میں ڈالے جانے کے۔ وہ تقابلی برادریوں کے درمیان امتیازی سلوک سے ناراض ہیں۔ اور انہیں خدشہ ہے کہ منی پور کی حدود کی خلاف ورزی ہو سکتی ہے۔ لہذا، ہم ایک شکار اور ایک حملہ آور کے ساتھ معاملہ نہیں کر رہے ہیں، ہم متاثرین کے دو سیٹوں کے ساتھ معاملہ کر رہے ہیں، دونوں بظاہر جائز شکایات اور حقیقت پسندانہ خدشات کے ساتھ۔
منی پور میں سیاسی چیلنج مظلومیت کے ان بظاہر حقیقی اور متضاد تصورات کو ملانا، چھوٹے چھوٹے اختلافات کی نرگسیت کو کم کرنا، بات چیت کے لیے ایسی جگہیں بنانا ہے جہاں ان خدشات کے بارے میں بات کی جا سکے اور غیرجانبدارانہ تحقیقات اور قانونی چارہ جوئی کو یقینی بنایا جائے جس پر بھروسہ کیا جا سکے۔ تشدد کے متاثرین کو انصاف فراہم کیا جائے۔ یہ مرمت کا ایک طویل عمل ہونے جا رہا ہے جس کا آغاز موجودہ وزیراعلیٰ کے اخراج سے ہونا چاہیے۔ دریں اثنا، ہم اپنے مستشرقین چشموں کی مرمت کرکے اور ریاست کو اس کی اپنی شرائط میں سمجھنا شروع کر سکتے ہیں۔